韦勒克的文学理论基本观点,韦勒克文学理论内容

1. 小说角色的观点是否可以代表作者本人的观点？
2. 论创新性文明，你认为中国历史上可以超越西方的伟大发明或理论著作是什么？

小说角色的观点是否可以代表作者本人的观点？

在我看来***是有一定倾向性和隐喻性。一些观点、看法、理解通过角色加以表达，是常用之手法。当然写作技巧和文字运用因人而异，总要传达某种信息与观点的。不然怎会有许多禁忌而刻意回避呢？***也是社会的反映，来源于生活，却也游离于两可。人物、角色的丰满与否是大量的社会实践、观察、思考的结果。能力所限，浅显理解，仅此而已。

由问题描述来看，题主是个细心之人，逻辑缜密。不少人引用***中人物观点，直接署名作者，这显然是不妥当的。正确的处理方式是，把作者作品名都列出来，甚至应该把***角色名也列出来。让我们来看下面这段话:

没有你，我的灵魂还能存在吗？没有你，我还能幸福吗？不能；我不离开你，我要等着你。美德虽使我们在世上分离，但将使我们在天上团聚。我怀着这美好的愿望死去：用我的生命去换取永远爱你的权利而又不犯罪，那太好了；再说一次：能这样做，那太好了！

这段话出自法国·卢梭《新爱洛依丝》，是女主朱莉临终时写给男主圣普乐的书信。如果直接署名卢梭，显然不太合适。

卢梭

再看下面这段话:

谁解相思渴，谁知我心伤！远离众欢乐，孤单何苍凉。举首天寥廓，极目向彼方。爱我识我者，噫嘻在远乡。我神多眩惑，焦灼我心肠。谁解相思渴，谁知我心伤！

这首诗（冯至先生译本）出自歌德***名著《威廉·迈斯特的学习时代》，乃***主人公所作的情诗。如果直接署名为歌德，恐怕就连学者们恐怕都没有多大意见。何以如此？一是因为这部成长***，本具有浓郁的自传色彩，情节与故事，本来就来自于作者的生活经历，主人公在某种程度上就是歌德本人。二是因为歌德生性多情，一生遭遇过多次恋情，他是个感情炽烈，容易冲动的人，75岁高龄时，竟然疯狂地爱上了18岁少女，并且向人家表白了，他对相思的体味极深，有许多情诗，故而将***中的这首诗署名歌德，一般人不会质疑其合理性。

为何歌德的***中的人物可以代表作者，而卢梭的却不能呢？

显然，这跟***的性质，作者的创作方式有关。卢梭的***乃根据历史故事改编，意在批判他所生活年代的保守刻板，而歌德之作则意在抒写个人的成长感悟，因此，威廉·迈斯特可以视为歌德自己。然而，歌德又是以***的形式，对自身的成长经验加以提炼概括，并作了适当的剪裁和虚构，因此，***中的角色甚至是威廉，亦不完全等同于歌德自身。

韦勒克和沃伦《文学理论》中有云，“***家笔下个性鲜明的形象越多，***家的个性越不鲜明。”卓越的***家，并不是完全以自己为蓝本，以自己为“上帝”，“创造”作品的，而是按照***的需要，进行人物设置，人物的语言和观点，自然要与其身份形象对应，因此，作者观点常隐而不彰，***人物之话，也难以代表作者了。歌德曾批评席勒把戏剧人物赋予了作者本人太多色彩，人物成了个人和时代的传声筒。***与戏剧有别，但是，同为叙事性作品，在作者与作品角色观点是否等同方面，则是完全一致的。***家应该像歌德主张的，进行“莎士比亚化”，按照生活应该有的样子设计人物，并进行适度强化典型。

福楼拜谈《包法利夫人》的创作时曾这样说，“写这部书时，把自己忘去，创造什么人物就过什么人的生活。”谈到写包法利夫人与其情人在树林间骑马游玩时，福楼拜说，“我同时就是她和她的情人，我觉得自己就是马，就是风，就是他们的甜言蜜语，就是使他们的填满情波的双眼眯着的太阳。”

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论创新性文明，你认为中国历史上可以超越西方的伟大发明或理论著作是什么？

现代事做现代事情，这些问题让考古学家去让文物说话，让文物告诉我们。

少提问这些，你要是问，等会会出现一群舔西化的人跳起来，当然是美国啦，是美国现在确实世界第一，但要比历史，美国比不上德国，英国，法国，俄罗斯，西班牙，葡萄牙，匈奴利亚，美国诞生才多久？那么英国以前也只是海盗，至少德国，法国也是罗马帝国人，论历史犹太人比罗马帝国还有久。那么犹太人诞生2000多年，刚好是在春秋战国时期，周王朝灭亡，进入百国之争霸时期。搞不好犹太人曾经就是在百国之内一个小国，也不是不可能，百国之中黑白黄人种都有你又怎么解释。

而且赵国人非常相似罗马帝国，赵国军事属于重甲军事，整个阵营类似罗马！由于四大古国文明历史没有文献记载，文字更替所以无法考证，至今为止，赵，韩，魏，刘等国目前是什么人种都很难说，有的演化成匈奴，有的演化成吐蕃等等游牧民族，国家破灭百姓逃亡，饮血为生，以子为食，加上各个教化洗礼谁认识谁，过了几代人就可以忘记一切。

比如日本侵华战争，中国大量老百姓哪里还知道什么，什么都不知道，谁懂？早就被忘一干二净，加上今天很多人被西化后美爹第一，加上金钱与利益，管你什么爷还是那个爹，钱才是最重要，有了钱就想要权，有钱有权就有军队，就可以建立国家，那种思维人没有。

所以说要比拿得出手，找考古学家去。过去的事情已经成为了历史，只有借鉴，好用就用，现代化事情，国与国之间已经成型，生在哪里，在哪里生长，哪里是家，哪里是国！

虽然流着黄种人的血，但你生在美国，你就是美国人，那里才是你的故土。

狮虎圈地，狗撒尿定地盘，猫管三家！人也一样，只要触碰到自己的领地，自己的家，那肯定生仇！

现代事说未来，历史当回忆。

《二十世纪中西文史论》 [_a***_]以宏阔的视野，从西方的不同思想流派，到中国的不同文体在同一模式下的各异轨道，对一个世纪以来中西方文论发展演变的历史以及内在逻辑进行了梳理，***出中西方文学思想在一个世纪的得与失、轻与重。 　　全书研究范围宏大，涉及二十世纪西方的主要哲学与文学流派，以及中国散文、杂文、报告文学、新诗、***、话剧、京剧、影视等领域，是一部世纪性总结的著作。 文论史，是一门研究在文学创作与文学批评中发生作用的理论、主张、观念之变迁的学科。它与文学史既相融合，复又有其自身的渊源、沿承、演化及其在思想资料上的独立性。王锺陵教授所著《二十世纪中西文论史》是一部篇幅达四百五十万字的世纪性总结的著作。在国外，与此书同类的著作只有二部：一部是丹麦人勃兰兑斯的《十九世纪文学主流》，一部是美国人韦勒克的《近代文学批评史》。王著不仅在篇幅上远超这两部书，而且在研究的范围上也有了明显的拓展：电影、电视及京剧，还有西方哲学都被纳入到论述中，从而使得这部文论史，成为了第一部门类完备的文艺理论史著作，并大大加深了对西方文论论述的深度。更重要的是，王锺陵教授还在研究方法上大力创新，汇通中西、融贯古今、意在创造，是他这部书的鲜明特色。王著生动地表现了中国当代学者，适应改革开放的时代需要，创造新学术的文化自信。

军事方面，《孙子兵法》，《论持久战》。

政治方面，秦国的中央集权制。郡县制。

人文方面，儒家的仁义，代表作周易，论语，阳明的心学，传习录，道家天人合一和道德学说。道德经，毛泽东思想。

建筑艺术方面，中国特有的榫卯，影响建筑理念设计的风水学，也就是堪舆学。写意传情的国画。世代传承不断创新，代表中国内外精神气质的书法。

中国特有的神话体系，志怪***。代表做山海经。