孝廉文章

1. 孝子就能当官吗？请问汉朝“以孝廉入官”的产生原因及主要内容是什么？

孝子就能当官吗？请问汉朝“以孝廉入官”的产生原因及主要内容是什么？

孝，指孝悌者；廉，清廉之士。孝廉是汉武帝时设立的察举考试，以任用官员的一种科目，孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思。“孝廉”这个称呼，在明清两朝也成为对举人的雅称。

在隋唐以前没有科举制度，选拔官吏一是世族子弟，一是朝野举荐。西汉王朝以“孝悌”治天下（西汉诸帝谥号皆有“孝”，如孝惠，孝文，孝景，孝武等），因为在统治者看来，忠臣出于孝子之门。在古代为官很简单，不需要太多的能力，忠于君主，廉洁刚正即可。所以选官强调孝悌廉洁，毕竟能力是可以慢慢培养的了。

先秦以前的政治是贵族政治和精英政治，国家的权力部门由贵族和精英控制。所谓贵族就是指王室子弟、将相子弟；所谓精英则是各学派的精英人物。贵族子弟占据了大部分权力部门，精英则是自荐或者他荐，得到国君赏识后，委以职务。汉朝建立后，贵族政治渐渐瓦解，治国理政的人才通过“举孝廉”的方式进入权力部门。当然被举孝或者举廉的人，大部分还是贵族子弟，寒门子弟很难被“举孝廉”！

孝是指孝顺父母，对长辈恭顺；廉是指办事廉正。儒家认为对父母孝顺的人自然对国君忠诚，办事廉正的人必然秉公理政，孝与廉都是美好的品德，具备美好品德的人为官，上可为皇帝分忧，下可为百姓办事。当然除了品德外，还需要有才能，举孝廉的人只是获得了考试的资格，通过考试后，根据才能任官任职。如果通不过考试，那么也当不成官，成不了吏。

举孝察廉原为察举二科，汉武帝元光元年初令郡国举孝廉各一人，即举孝举廉各一人。在两汉通常的情况下，孝廉则往往连称而混同为一科。 孝廉一科，在汉代属于清流之目，为官吏晋升的正途。被举孝廉的人大多为州郡属吏或通晓经书的儒生，察举之后，是否选得其人，还要经过考试，而后才能量才录用。郡国岁举的孝廉，到京师之后，要依其科目与被举人的学艺不同，由公府分别加以考试。

并不是所有孝子跟廉人都有资格被举荐，每个郡举荐的名额是有限的。人口满二十万的郡每年举孝廉一人，满四十万每年举孝廉两人，以此推之；人口不满二十万，每两年举孝廉一人；人口不满十万，每三年举孝廉一人。举孝廉是一种政治待遇和权力，各郡都会把握这个机会，推荐的人才那怕是贵族子弟，但是能力还是有的。

被举孝廉后且通过考试的孝子廉人任用升迁情况：在中央以郎署为主，再迁为尚书、侍御史、侍中、中郎将等官；在地方的则为令、长、丞，再迁为太守、刺史。举孝廉前期还有作用，后期就成为世家门阀的特权。东汉末年，实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作***，当时有童谣讽刺：举秀才，不知书；举孝廉，父别居。曹操执政后，就一改举孝廉制度，***用自荐或他荐的精英人物为官吏。

简单来说，孝子也不一定能当官。

汉朝选拔人才的制度是察举制，这一制度由汉高祖草创到汉武帝时期形成制度，经过了六十余年的改进和完善，可以说是最符合当时形势的选拔制度，但随着时代变化，这一制度最终被时代所抛弃。

在汉十一年（前196年），汉高祖下求贤诏，令郡国推举有治国才能的贤士大夫，开了汉朝皇帝下诏选拔人才的先例，但此举并非定制，不定期举行。汉文帝增加了下诏的频率，数次下诏“举贤良方正能直言极谏者”。

到了汉武帝元光元年（前134年），汉武帝下诏令郡国举“孝廉”各一人，同时对选拔标准进行了明确规定，一是凡儒家以外的各家均不得举，二是取士包括德行、学问、法令、谋略四个方面的内容，三是分岁举和诏举两类。岁举为常科，每年推举；诏举随皇帝诏书而定。

孝廉始为孝与廉两科，汉武帝的诏书就是孝和廉各一人，颜师古注解：“孝谓曰善事父母者，廉谓清洁有廉隅者。”不过后来孝廉往往连称，进而混同为一科。

察举制明显不同于先秦时期的世卿世禄制和秦朝的军功入仕、客卿入仕，把选拔人才的着重点由功利角度转向了道德角度，这也标志着统治策略由秦朝的重视军功、重视法令变为汉朝的重视道德***，统治者利用道德力量来为自己服务，维护自己的权威。

从理论上来说，孝子能被举为孝廉，具备入仕当官的资格，但事实并非如此，因为皇帝跟被选拔者是隔离的，孝子究竟是不是孝子，需要人推荐，那这个推荐的人也没有说谎呢？所谓“举孝廉，父别居”可不是玩笑话，只要关系硬，不孝子也能通过举孝廉入仕，相对应的，孝子就被挤占了名额。

朝廷也注意到了这些情况，为了淘汰掉那些没有才干的人，朝廷在察举制上加了一条，这些孝廉们都要进行考试，察举制由推荐发展为推荐与考试结合了。也就是说，即便是真正的孝子，也需要通过考试才能当官。

这一制度跟科举制的最大不同在于，参考者要有人推举，这就涉及到一个人情规矩了，天下孝子那么多，首选谁呢？当然是自己家族的，近在眼前嘛！就算是外人，推举其为孝廉，这就是一种恩情，在官场上这就是带入门的师傅。

一个大官既带同族，又带外人门生，同族努力当上大官，继续此过程，经过数代人努力，一个门生故吏遍天下的庞大政治家族就能形成，如东汉末年的汝南袁氏等，都是四世三公出来的，这也是察举制被时代抛弃的原因。

第一个问题：孝子能当官。

第二个问题分两方面作答：

一、“以孝廉入官”制度产生的原因。任何一种制度都是应社会需要而产生的，都有一个逐渐形成的过程，“举孝廉”制也一样，是经过几代的发展完善而最终成型的。

（1）【高祖时期】西汉初年，高祖刘邦执政时，“举孝选官”并未存在，此时选拔人才、委任官吏，皆以军功为主， 据《汉书·高祖纪》记载，刘邦平定天下后，大封功臣，论功行赏，对和他一起打下江山的将领们给予加官晋爵，最初封赏的功臣有三十多人，这些人基本都是武将，因为高祖不喜儒生，所以当时读书人得不到重用。

重用武将以及官职的世袭制不仅排斥了被统治阶级，也排斥了地主阶级的下层，引起了小地主阶层和下层民众的强烈不满，因此刘邦于十一年（前196）发布了一道诏书：“贤良的士大夫有肯从我游者，吾能尊显你们。布告天下，使明知朕意。”这可以说是举贤荐士的初步成型。

（2）【惠帝时期】据《汉书·惠帝纪》记载，惠帝四年（前191），皇帝下诏选举百姓中的孝悌者，免除他们的租税及徭役，但并未授官晋爵，也没有其他更进一步的明确规定。

（3）【吕后时期】吕后掌权时，规定由地方选出“孝悌”，任地方***属吏，使之教化一乡。《汉书·高后纪》载，吕后元年（前187），初次设置“孝悌力田”这一官职，俸禄二千石。二千石是郡守级别的俸禄，待遇甚高。从此以后，终两汉之世，举“孝悌力田”成为一种固定的制度。

（4）【文帝时期】汉文帝是个大孝子，他认为“孝悌，天下之大顺也”，因此文帝规定，县乃至于乡，要根据人口规模设立孝悌力田常员，同时文帝开始选孝者为郎，进入***机构，《汉书·冯唐传》记载：“冯唐以至孝著闻，得为郎中，任郎中署长，臣事文帝。”这时“孝”作为选拔人才的一项重要标准，已确定下来。

（5）【汉武帝时期】此时，汉初的一些以武功提拔的官员已经所剩无几，急需新人接班；经过惠帝、吕后、文帝几代的修养生息，国内政局稳定，经济得到较***展，这时候已不需要太多的军事型人才，而是需要文儒干部。

大儒董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，武帝正想摆脱军功选官和黄老的思想控制，因此接受了这一建议，此后儒家思想占居了社会主流地位，而“举孝廉”正是儒家思想的反映。

孝子并不能当官，孝廉选官不过是贵族阶级直接当官的粉饰罢了。

在汉朝及汉朝以前，统治国家的都是门阀贵族，贵族之间又经常来往联姻，于是朝堂之上一家之言盛行，而皇帝为了加强君权，打破门阀世家对于政事的垄断，于是想方设法的选拔寒门子弟入仕，而孝廉选官这一制度也就孕育而生了。

孝廉，即孝子廉吏。举孝察廉原为察举二科，汉武帝元光元年初令郡国举孝廉各一人，即举孝举廉各一人。在两汉通常的情况下，孝廉则往往连称而混同为一科。 孝廉一科，在汉代属于清流之目，为官吏晋升的正途，汉武帝以后，迄于东汉，不少名公巨卿都是孝廉出身，对汉代政治影响很大。

首先孝廉是两个不同的当官路径，以孝入官和以廉入官都是每郡各推荐一部分人，最后经过考试选拔。孝廉选官在汉朝的政坛中属于清流，就是升官比较容易的人群。

被举人的资历，大多为州郡属吏或通晓经书的儒生。

被举孝廉后的任用升迁情况，在中央以郎署为主，再迁为尚书、侍御史、侍中、中郎将等官;在地方的则为令、长、丞，再迁为太守、刺史。

实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作***，当时有童谣讽刺:"举秀才，不知书;举孝廉，父别居。"

察举孝廉在西汉时考核比较严格，吏治也较清明。东汉中期之后，考核松弛，察举不实，有不少滥竽充数者，竟闹出 察孝廉父别居 的大笑话，这和吏治***互为因果，造成恶性循环。

当时的士子为了通过孝廉这一途径进入仕途，矫伪饰行，沽名钓誉，请托权贵，廉以获取孝廉的美名。有一个叫许武的人，被推举为孝廉。他考虑到两个弟弟还未显名，为了使他们出名，同他们商议后，便召来全宗族的人，把家产分为三份，他自己的那一份皆是肥田广宅，两个弟弟所得家产既少又差。但两个弟弟一点都不与兄长争执，宗族和乡里的人都称赞两个弟弟的谦让而责备兄长的贪鄙，结果两个弟弟被推举为孝廉。事后，许武又召集宗族的人，向他们说明真相，并说:"我现在的产业***家时增加了三倍，现将所有的财产全部分与两个弟弟"。于是许武的名声大振，后被调至中央任长乐少府。

陈蕃任安乐太守时，郡内有一个名叫赵宣的人，父亲去世，他把父亲埋葬以后，自己住在墓道中，服丧二十多年，名声震动州郡。地方官把他推荐给陈蕃。陈蕃与他相见，问及妻子儿女，结果他的五个儿子都是在服丧期间出生的。陈蕃大怒，遂致其罪。东汉的学者王符揭露当时选举的弊端时指出:"群僚举士者，或以顽鲁应茂才，以黠逆应至孝，以贪饕应廉吏，以狡猾应方正……名实不相符，求贡不相称，富者乘其财力，贵者阻其势要，以钱多为贤，以刚强为上。"《潜夫论·考绩》。当时社会上流行着一首民谣:"举秀才，不知书;察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。"葛洪:《抱朴子·外篇·审举》。可见当时选举制度的腐朽和虚伪。