文学理论新编课后答案解析

1. 如果让你推荐2022必读十本书，你会推荐什么呢？
2. 如何理解巴赫金的“复调小说”理论？

如果让你推荐2022必读十本书，你会推荐什么呢？

我不会给你推荐10本书，我只给你推荐一本书。我怕推荐多了，你没有读完10本，从而错过了我最想推荐的这本。我一定强烈给你推荐的这本书是《卡片笔记写作法》。

《卡片笔记写作法》这本书，讲的是如何管理自己知识体系的一套方法。

这本书不单单适用于想要长期从事写作的人，也适合学生用于管理学科知识。

读到这本书，我惊喜又心痛，心痛的是，如果自己能在20年前就读，那该多好！所以，现在遇到这本书的年轻读者真的很***，从现在开始就建立自己的知识库。这真的是一笔巨大的财富。

我为这本书写了书评，如果暂时没有时间看的读者，可以到我的文章里面去看这本书的书评。我把书的主要内容都给提炼出来了，如果你觉得好的话，那就可以去读一下原著。

我真的觉得这是一本好书！

1你当像鸟飞往你的山 2杀死一只知更鸟 3追风筝的人 4一个人的朝圣 5 人生海海 6皮囊 7月亮与六便士 8曾广贤文 9 解忧杂货店 10道德经

我比较喜欢读小说，让我推荐的话，是这10本吧：

1.余华的《活着》

2.麦家的《人生海海》

3.张嘉佳的《云端有个小卖部》

4.刘慈欣的《三体》

5.米歇尔•奥巴马的自传《成为》

6.路遥的《平凡的世界》

7.黄仁宇的《万历十五年》

8.《当你像鸟飞过你的山》不记得作者是谁了

9.毛姆的《月亮与六便士》

我推荐自己准备在2022年必读的十本书吧。

第一本《红楼梦》，这本书在二十多年时读过，当爱情悲剧看的，没仔细体会过。明年打算细细品读，特别是其中的诗词，要认真体会。

第二本《蒋勋细说红楼梦》，为了更深入的读懂《红楼梦》。

第三本《月亮和六便士》毛姆写的特别有名的***。我很想看看主人公是经过怎样的历程，最终选择了月亮。而我也想选择月亮。

第四本《声律启蒙》其实现在我已开始阅读了。这本书体现了汉语之美，美在简洁且富含韵律。我想通过对此书的学习，在以后写文时能也有这种优美的韵律。＂两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红＂，立刻见到江南春日美。

第五本《爱你就像爱生命》，今年我被王小波的《红拂夜奔》中天马行空的叙事风格绕晕了，我想还是换一本吧。据说这本是王小波的情书集，我也很好奇哦！

第六本《汉字的魅力》，我侄女推荐的，说汉字从字义、从结构等方面研究后，韵味无穷，这书值得一看。

1.中国人史纲。2.明朝那些事。3.万历十五年。4.曾国藩。5.大秦帝国。6.余秋雨散文集，文化苦旅等。7.南怀瑾全集。8.李敖作品集。9.张居正。10.吴思，血酬定律等。

如何理解巴赫金的“复调***”理论？

复调***是前苏联学者巴赫金创设的概念，他借用这一术语来概括托斯妥耶夫斯基***的诗学特征，以区别于独白型的已经定型的欧洲***模式。陀的作品中有众多各自独立而不融合的声音和意识，每个声音和意识都具有同等重要的地位和价值，这些多音调并不要在作者的统一意识下展开，而是平等地各抒己见。每个声音都是主体，议论不局限于刻画人物或展开情节的功能，还被当作是另一个人的意识，即他人的意识，但并不对象化，不变成作者意识的单纯客体。***具有对话性。

复调***打破了作者立场对文本内部声音的独断，从而超越了狂信，而又使作者立场以“多元中的一元”的身份进入文本，从而超越了犬儒。复调***的对话性的最终指向，是要缩短思潮前沿与公众间的距离，提供自我启蒙和思想操练的场所。而由于21世纪社会整体公共空间的变化及信息部落化的趋势，复调***的社会功能受到了巨大挑战。

一，“复调”如何实现及其本质属性

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中所阐述的复调***理论，早已成为文学批评领域的一门显学。文艺史上的所有经典理论，都是建构于独特的时代背景之上并试图对该时代的重大矛盾或问题进行解释或回应的，这些矛盾或问题绝不局限于文学内部。九十年前（《陀》初次[_a***_]于1929年）的理论体系，是否还能成为当代***创作及文学批评之圭臬，在风云变幻的21世纪是否仍能维持其有效性，是否需要学理上的修正或扩充？要回答上述问题，首先就要对巴赫金复调***理论的学理基础进行严密的考察。 巴赫金复调***理论是在对陀思妥耶夫斯基***的研究过程中生发出来的。在对陀氏***的解读中，他发现陀氏***有一种区别于以往一切***的特质：“有着众多的各自独立而不相融合的声音和意识，由具有充分价值的不同声音组成真正的复调——这确实是陀思妥耶夫斯基长篇小说的基本特点。

在他的作品里，不是众多性格和命运构成一个统一的客观世界，在作者统一的意识支配下层层展开；这里恰是众多的地位平等的意识连同它们各自的世界，结合在某个统一的***之中，而互相间不发生融合。”

巴赫金借用音乐术语，把陀氏***的这种特质成为“复调性”。 如果不能深入理解上面的定义，就容易导致一种对复调***理论的简单化、庸俗化的理解，即***中只要展现了多种不同的声音和意识，就可以算得上复调***。如按这般理解，那么在陀氏之前，展现多种不同的声音和意识的***简直多如牛毛，显然不是巴赫金所要强调的。巴赫金对复调***有严格的界定。首先，不是任何声音和意识都足以构成复调。巴赫金在将莎士比亚和陀思妥耶夫斯基进行比较时称：“即使可以说存在许多种充分价值的声音，那也只能是就莎士比亚的整个创作而论，不是指他单出的戏。

每出戏里实际上只有一个充分价值的主人公声音，而复调则要求一部作品中有多种充分价值的声音……”“莎士比亚作品中的声音，不是陀思妥耶夫斯基笔下那种意义上的人物的对世界的视角；

作者权威并不高于文本中呈现的各色话语。“复调”中的各种“调”并非一方附庸于另一方，如果说它们具有某种统一性的话，那这种统一性也是在更高维度上（这种维度非任何一方所能囊括，甚至突破作者本人的权威而指向更广阔的空间）说的。 复调性的实现需要思维方式、创作路径乃至***结构全方位的变革。在独白型的***中，主人公是作者意识的对象化，主人公的议论往往代表作者本人的立场，而在复调***中，主人公并不是作者意识的纯客体，其议论与作者本人的议论具有同等重要的地位。然后，要把在现实中观察到的各种声音和意识（如前所述，一般的声音和意识是不够的，往往需要向重大社会思潮层面发掘）实体化，贯彻在具体的***之中，把主观抒情转化为一种戏剧化的呈现，使***具备成为各种思潮舞台的可能。

在这基础上，还要这些思想实体化的人物乃至人物内心世界的不同层面构成对话关系，相互独立而又在彼此间映照对方，在这种对话之中，各种思想的形态、性质及发展前景也就呈现出来了。这也是陀氏***中的人物（一个典型的例子就是《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫）总是处于紧张、痛苦、冥思苦想、诘问世界并自我拷问的状态的原因所在。巴赫金总结道：“他深刻地理解人类思想的对话本质，思想观念的对话本质……人的想法要成为真正的思想，即成为思想观点，体现在他人的声音中，就是体现在通过语音表现出来的他人意识中。”

复调***社会功能的衰退，正是人类社会多元化、“整体复调性”的必然结果，复调***在这一历史过程中是有其功绩的。现代社会的话语方式变革，也使我们无须依赖单一的对话手段并对其寄以过高的期许。 面对时代的挑战，复调***的作者需要进行自我选择。有意识地创作复调***者，大多都有某种文学或思想上的使命感，如果他们意识到复调***的危机，那么，是否更换创作路径，就是必须要面对的问题。如果说，复调***外向型的、公共性的、工具性的维度由于外部环境的变化而被削弱了的话，那么，其内向性的、体现个人思维方式的维度在某种程度上也被凸显出来。

复调***的精神内核——超越犬儒与狂信，对思想者的自我人格锻造，以及在一个更加复杂的世界上寻找一种不同流俗的认识视角，是弥足珍贵的。如果说，信息部落化的大趋势助长着独断论的狂信，而在这趋势面前的无力感又容易滋生去崇高化的犬儒，那么，知其不可而为之的陀思妥耶夫斯基传人，至少体现了某种英雄主义色彩。是否继续“复调”，选择权在于个人，都应该获得尊重，而那些坚守下去的作者，也许他们会输给时代，但值得我们寄以道义上的敬意。