王夫之的文学理论思想

1. 王夫之的诗歌理论思想有哪些？

王夫之的诗歌理论思想有哪些？

王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日)，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

王夫之青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年隐居石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学界称之为船山先生。

王夫之认为作文作诗，必须要带有感情，不能无病呻吟。

王夫之对于诗歌的基本要求是情感。他认为诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，在取得成就的同时也多有偏颇之处。在他看来，诗歌是艺术形式的展示，要以情感为其主要特征，不能以条条框框来约束情感的表达，更不能以其他题材和体裁来代替诗歌。王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品极不推崇。

王夫之主要继承和发展了中国古典诗学理论中诗言情的优良传统，提出要由“心之原声发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分，然非一切情感皆可人诗。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”作为一位杰出的爱国诗人、思想家、史学家，王夫之非常重视文学在社会现实中的作用，诗人应当以饱满的感情注入作品，具有“动人兴观群怨”的作用，应该是紧密相联、互相补充的整体。

促成诗歌起到“兴观群怨”作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：一为情与景，二为情与声。对于诗歌情景关系，王夫之认为“莫非情者，更不可作景语”。情与景之间不能“彼疆此界“般生硬相连，只有坚守“即景含情”。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”，“意志而言随”，这样才能达到妙合无垠、浑然一体的上境。

对于情与声，王夫之强调音乐带给诗歌的美感和作用，希望通过感情与声律形成呼应相生，诗歌声律可以与诗人内心的情感律动有机协调。对于那些脱离诗情而株守声律、徒有声腔空架的作品，王夫之则甚为排斥，“诗固不可以律度拘”，认为“声律拘忌，摆脱殆尽，才是诗人举止”。

以下引用一首王夫之的诗歌：