南方楚辞文学流派

1. 北《诗经》南《楚辞》并称“风骚”，哪个对后世更有影响力？

北《诗经》南《楚辞》并称“风骚”，哪个对后世更有影响力？

谈及到此处，我就得和大家牵扯下古代文人了，不知道大家有没有觉得，在课本上，大多数的古文还是以”诗“为主，这其中的韵味就不说了，虽简短，却饱含深意。

当然，并非否认《楚辞》的影响，《楚辞》的特色就在于喜欢用”兮“字，比如有名的：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，表明了在寻求真理的路上要百折不饶；又如：”长太息以掩涕兮，哀民生之多艰“，表达了屈原忧国忧民的情怀，这一词一句，让人读着甚是美妙，所以，才被后世认为是浪漫主义的起点，至于为何在学子的书本中出现的少，那就有的一说了。

首先，《楚辞》读起来难度略大，毕竟***用的是楚地方言，有些词解释出来还是不太通透，不同于诗，念及几句，心中多少明白几分，虽然《诗经》也有晦涩难懂之处，但比较起来，还是好些。

就我个人认为，《楚辞》的情感色彩也单调了点，读那么几篇，大致明白文中想要表明的主旨，语言方向直指政治，若是放到书本上，未免让孩子疑惑。

而《诗经》在这点上就略胜一筹，因为它的出发点是黎明百姓，诗句中描绘的大多是贴近生活的，虽然大多为四言，但杂言也不在少数，让人读起来既简单又有美感。看来，民间创作的还是更受欢迎些。

其次，要谈到的一点是，《诗经》里大多为爱情，以女性为主体，也有借喻的形式；

而《楚辞》的字里行间读起来虽是爱情，”香草美人“看似美，指的却是政治，毕竟是屈原写的，哪里会讲些情情爱爱。但世间大多皆为俗人，政治这个东西还是遥远了一点，不知道这点能不能作为理由呢？

最后，要说的一点是，《楚辞》的带有神秘色彩，其实吧！我们在说历史的时候，越往前翻，越和神话故事有联系，比如读尧舜禹时期，让人好读的原因就在于奇特，若是再往前翻翻，比如伏羲，那可是和女娲扯到关系了，更有”补天“一说，业余读读倒也罢，若是当作历史，未免荒唐了点。

所以，在如此比对下，《诗经》才被赋予教化的光环，毕竟能带”经“字，证明文学地位还是不错的，所以才被儒家奉为经典，列为”四书五经“之位。

而《楚辞》的待遇就不同了，因为它与儒家正统“子不语怪力乱神”相违背，所以，并不能当作崇尚儒家的文人学习典范。

子曰：不学诗，无以言。

这里的“诗”指的便是《诗经》，经过孔夫子的加持，《诗经》里的“风”，不仅仅是诗歌，而且还是道德。并且这种道德上可以劝戒天子，中可以约束卿大夫，下可以管理百姓。

在孔子眼里，道德的最高表现形式不是“周礼”，而是“诗经”里所阐述的王化之源。

所以，《诗经》为五经之首。对古人而言，论语中的道德是口号，周礼中的道德是规则，诗经中的道德却是落在生活中的具体行为。

古代文人，可以不读《离骚》，但不得不读《诗经》。因为这是成为知识分子的重要标识。

中国古代典籍统称为经史子集，《诗经》为“经”之首，《离骚》却只是“集”之一，由此可见两者的地位差别很大。

《离骚》也是民歌形式，而且是楚国文体。当时的楚国位于南方，并不是中原文化的核心。所以楚辞对后世的影响仅仅是情感氛围和文学意象。比如植物美学，比如用植物来形容人的品德。并且最大范畴地运用到诗歌文学领域之中。

由此可见

“风”涵盖了政治，道德，军事，教化，***，宗教，家庭，婚姻，哲学，文学等等领域。

“骚”却只有文学，诗歌两种，顶多还有一些古楚国的资料考证。