文学理论角度阐释文质彬彬,文学理论角度阐释文质彬彬的特点

1. “唐宋八大家”王安石在政治上颇有争议，他的文学地位如何？
2. 儒家的仁义礼智信的真实本意是什么？
3. 怎么理解《论语》中的“君子”和“小人”？

“唐宋八大家”王安石在政治上颇有争议，他的文学地位如何？

王安石（1021－1086）

字介甫，号半山，曾封荆国公，后人称王荆公，谥文，又称王文公。抚州临川（今江西抚州）人。北宋著名政治家、思想家、文学家。中国散文史上著名的“唐代八大家”之一。他的散文峭直简洁、富於哲理、笔力豪悍、气势逼人、词锋犀利、议论风生，开创并发展了说理透辟、论证严谨、逻辑周密、表达清晰得独特散文文体。

唐宋八大家中，可以称得上是真正政治家的仅荆公一位，所以文风也是尽显政治家的高瞻远瞩和敏锐洞察。

如果不变法，王荆公的风评比现在必要高几个层面，真真被政治拖累的一代文宗。

墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。王安石的人生如同他写的诗一般，为强国坚定竖起改革大旗，在复杂的政治斗争中，宦海起起伏伏却不改初衷，如寒冬之中的梅花，孤独而又芬芳。相比唐宋八大家的其他人，王安石显得不那么纯文学，不过这正是他的文学特点～充分发挥古文的实际功用，不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。人民评价他的短文“瘦硬通神”，他的诗如“空中之音”，“瘦削雅素，一洗五代旧习”。

王安石，22岁中进士，先后在地方和朝中做官，很注意民生疾苦。官至宰相，但因“熙宁变法”受阻，成了政治上有争议的人。但这丝毫不影响他在“唐宋八大家”中的地位。

王安石是北宋杰出的政治家、也是卓越的文学家。他认为文学的作用首先在于社会服务，文学创作应该“有补于世”、“以适应为本”。因此，他一生的文学活动，大都和政治活动联系在一起。

王安石在文学上的主要成就很高，被称为“南宋八大家”之一。

a、论政文在南宋八大家中最为突出。

王安石的文章内容充实，风格峭拔奇崛，尤其是论政文，结构紧凑，逻辑严密，说理透辟，语言概括。在唐宋八大家中是最突出的。

这类文章，在他的文集中居多数，名篇有《上仁宗皇帝言事书》《答司马谏议书》等。后者多次司马光对新法的职责言简意赅，措辞委婉而坚决，表现了王安石不为浮议所动的坚定立场。

b、游记式，论文。

最出色的《游褒禅山记》，借游山来说明智学道理，指出求学者要有坚强的意志，充沛的精神，善于利用客观条件，才能达到学问的高深境界。文章见解深刻，至今仍能给人以启示。

c、王安石还有一些以思想深邃著称的小品文。如《书刺客传后》《读孟尝君传》等，这些文章，立意超卓，笔力雄健，往往于尺幅之中展开千里之势，对后世作者影响也比较大。

王安石的诗歌成就高于他的文章。这是因为他的文章很重视以理服人，较少注意以情动人，而诗歌则不仅思想深刻，艺术上也比较动人。

儒家的仁义礼智信的真实本意是什么？

“仁义礼智信”，是儒家文化的主体和核心。最初由孔子提出“仁义礼”，后来孟子引伸为“仁义礼智”，董仲舒完善为“仁义礼智信”。仁义礼智信，从他的起源到完善以及流传至今，历经两千五百多年，在中华***道德观念的发展过程，最具有核心价值观。

“仁”是仁慈，仁爱，仁者爱人。这种爱不仅只是爱着自己的家人，亲戚朋友，而是关爱着社会上的每一个人。与人为善，以和为贵，平等自由，救济他人于危难之中。

“义”是义务，义气，义不容辞。对亲人，对社会，有担当有责任心。义是人与人之间的同心同德，同甘共苦，四海之内皆兄弟。心怀仁爱的感恩之心，去做每一件事，去对待每一个人，这就是仁义。君子重义不重利，见利忘义小人之心。

“礼”是礼制，礼仪，以礼相待。以礼规范社会制度和秩序，以礼规范人的言行举止。中国是礼仪之帮，处处都有良好的礼仪风范。对任何人的以礼相待，相敬如宾，社会就充满着稳定与和谐。

“智”是理智，智慧，智勇双全。面对任何事情，必须有着清醒的理智。深思熟虑，反复思考，明白是非。以自己的聪明才智，创造自己的事业，稳步发展，做强做大，奉献社会。

“信”是信用，信心，信誉第一。人无信不立，言而有信，诚信做人，诚信赢天下。讲诚信才有更多的朋友圈，才有更多优秀的成功者与自己志同道合。人生不可能一帆风顺，面对各种磨难，还必须充满自信，信心百倍地去战胜艰难险阻。

儒家思想是最扑素的人间智慧，仁义礼智信，温良恭俭让，既是修身齐家的行为准则，也是中华文明的道德标准。

说白了就是嘴上说一套，背地里做另一套。礼义仁智信是规范别人的，不是要求自己的。别人都礼义仁智信了，自己就可以为所欲为了。

儒家文人的特点就是，严于律人、宽于律几。要求别人饿死事小、失节事大。对自己是明哲保身。现在不还是这样？道德***那些人，事情落到自己头上会如何？

只要看穿了儒家礼义仁智信的真相，就能在儒家主导的社会如鱼得水，看看历史上儒家都做了什么不就知道了。

不要听他们说了什么，一定要看他们做了什么，正所谓听其言观其行，越是把道德与如何做人挂嘴上的，百分百背地里是满肚子男盗女娼。

道德是用来做的，不是用来说的，雷锋没有多少文化，也说不出多少大道理，甚至不知道什么是论语，可是雷锋实实在在用行动告诉了我们，什么才是礼义仁智信。

就是用来奴役人民，愚弄人民的工具。让人们对封建统治者尽忠尽孝，永远当奴隶或奴才。所以孔儒学说就是封建统治者欺压百姓的帮凶，更是阻碍社会文明进步的罪魁祸首。如高喊仁义的孔子为了复礼，就***了主张改革的少正卯，还曝尸三天，还有比他更残忍的人吗？真是个挂羊头，卖狗肉的家伙！因此老子说他们“是谓盗夸，非道也哉！”即皆是强盗理论，无道之极。并将孔儒政治学说，归属到了(极端无道的)主观有为的人治范畴之中了。

儒家的礼义仁智信是封建礼敦的中心内容，也是封建专制下做人准制，在漫长的封建社会里封建王朝统治者为维护他的封建专制统治就用儒家的三綱五常及这套礼义仁智信代替法律来约束统治臣民，这套儒家***其进步意义在当时封建社会里起到了促进社会安定团结及家族的和睦团结，由于那时不是法制社会，如果没有行为准则来约束人们行为这个社会将会难以维持，另外在封建社会的家庭不象现在的小家庭，那时兄弟几乎都共同生活在一起，这样兄弟之间妯娌之间夫妻之间的和睦团结都是建立在仁义礼智信的基础上，我们小时候父母就用这套仁义礼智信教育我们在社会要堂堂正正做人，要尊老爱幼，让老尊贤，虽然我已七十六岁高龄了但我们仍是尊循这套儒家说教来教育儿孙来处理家庭邻里关係，来处理复杂的人事关係收到较好的结果，所以儒家的***观点并不是都是封建糟柏，有许多精华可拿来古为今用。

斯大林死后，在会议中，赫鲁晓夫对斯大林进行了批判。突然，从参与会议的人群中传出：“和斯大林一起共事，为什么您就没有指出他的错误”？“谁说的”一声惟妙惟肖的斯大林的声音从赫鲁晓夫同志的嘴里发出。会场上鸦雀无声。于是，赫鲁晓夫同志轻声地说道：“现在知道为什么了吧”。中国的儒学精华就是两个字“事君”。与斯大林的“谁说的”类似，都是至高无上的权威。有一天，人民习惯了法律威严，弃用仁义礼智信，一样的朗朗晴空。就没有了医疗***、司法***、官员***……各种各样的权力***。仁义礼智信串联起来的各个朝代，都在经历此，有的或者是剩下的只有权威和***，于是，一模一样的的血雨腥风，窃国成功。可谓：“皇上轮流做明天到我家”华丽转身。为什么呢？仁义礼智信最不能拥有的就是法，法的存在，就彻底颠覆了仁义礼智信最虚伪的***面具，权威和官威。维护权威官威的面具👹，仁义礼智信讲了几千年，就如同【斯大林同志的一声“谁说的”】。

怎么理解《论语》中的“君子”和“小人”？

君子与小人在儒家文化里是表述一个人是否在道德修养上有所成就的区别性概念。人有生而知之者、学而知之者、困而学之者，不学的没学成的都算小人，后世引申为心思坏做坏事的人是小人，这是因为对道德的理解偏差所致，儒家文化对道德的认知是形而上的，社会中对道德的解读是公序良俗。那么学到什么程度是儒家君子与小人的分水岭呢？我个人的理解是做到了格物、致知、诚意、正心、修身，就可以算是君子，至于圣贤那是更高的境界了。通常我们认为君子是遵守公序良俗乐于助人的人，这个标准与儒家的标准在外表看不出太大差别，内在上确实又有所不同，甚至区别很大。展开来是很大的话题，囿于主题限于篇幅且个人所知浅薄暂不讨论。

请问，君子怎么是小人呢？君子动口不动手，君子报仇雪恨，我不想报仇，退一步，海阔天空，不想翻脸，不认人，人家那么毒，可我没有，我也没有那胸，人家打架，我问家里跑，我算了无能，如果我胸的话，我不会走湾路了，我活的没有这么累了，说明我活的太累太累了，邻居也能欺，所以我胸不起，这有出来打I了，还出来，好人之多，我解放了。

一说到君子与小人，我们就相应地对照好人与坏人。

先不说君子与好人能否相对应，小人与坏人是绝对的两个概念。坏人，就是恶人嘛，干坏事，坏事的定义可参照道德与法律。如果他光想不干也不可称之为坏人的，必须有了行动才可称为坏人。小人，就完全不同了，小人可以心胸陕隘，斤斤计较，睚眦必报，处事不光明磊落，人前一套背后一套。更中性一点甚至不善交际，不善言词，不懂奉迎，说话过于直白，不考虑别人的感觉，以自我为中心，[_a***_]，很显然这种行为不能称为坏人，充其量也就是召人讨厌。我们自己在生活中其实都多多少少在充当着小人的角色。

所谓的君子，我认为个人修养很关键，不惊不惧，贵贱同视，能很好地自我约束，遇事能坦然处之，不怨天尤人，善于发现别人的优点，而又善于改正自己的缺点等等，很显然这属于圣人级别了。而好人，多少和这沾点边，但相同就差得太远，在生活中顶多可以认为是一个招人喜欢的角色。

其实这四种情况经常有交叉的，也就是说，好人也许是个小人。而坏人也可成为君子。为了全维度地认识人性，在文艺作品中经常运用些法，以起讽刺效果。

题目太大，除非熟读《论语》方能解答！然半部《论语》就能治国，吾等凡人万不能也！我斗胆班门弄斧，试解之：《论语》里“君子”共出现108次，“小人”共出现24次，其中19次“君子”和“小人”同时出现。愚以为“君子”有三种解读，一、指的是道德高尚的人，如“人不知,而不愠,不亦君子乎?”二、指的是有地位而且道德高尚的人，如“子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”三、指的仅仅是有地位的人，如“子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。……”而“小人”有三种含义：地位低下的人，如“君子劳心，小人劳力”。人格卑鄙的人，如“君子坦荡荡，小人长戚戚。”见识短浅的人，如“君子上达，小人下达。”……凡此种种，实为在下浅薄之识，权当交差。

谢邀，君子在任何时候不做小人的事情，而小人也即无能之人，稍有成功便沾沾自喜，忘乎所以，往往找不到北，也即此地无银三百两，并且往往忏怒于人。与君子共处，无后顾之忧畅所欲言实话实说，与小人相处，必须谨言慎行，否则后果不堪设想，史载既为明镜。