审判体现了什么文学理论,审判体现了什么文学理论的特点

1. 在《什么是文学》一书中，萨特提出了什么样的文艺创作观点？
2. 古代有哪些极其残忍的酷刑，让犯人生不如死，慢慢折磨死去？

在《什么是文学》一书中，萨特提出了什么样的文艺创作观点？

萨特是法国战后存在主义哲学思想的代表人物，主要哲学著作有《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》和《方法论若干问题》，这些著作已成为二十世纪资产阶级哲学思想
发展变化的重要思想资料，与此同时，萨特还是一位非常杰出的文学家、戏剧家、社会活动家和政治评论家，这位早在青年时代就给自己立下“我要同时成为斯宾诺莎和司汤达”人生目标的小个子，尽管自幼丧父，生活艰难，身材矮小，其貌不扬却才华横溢，异常勤奋，与他的声望极不相称的是，他的物质生活极其简陋粗淡，在人们眼里，这位天才无异于一部精密的思想机器与写作机器，而他的存在主义文论代表作《什么是文学》作为他的存在主义在文学艺术理论上的必然反映，也是他的存在主义创作论与美学观的直接表述，这篇文章思辨深邃，体验深刻，逻辑清晰，感情真挚，耐人寻味，引人深思，限于篇幅，笔者仅择取了文中“为什么写作”展开论述，作为我对萨特提出问题的回应，我们为什么写作？因为，一个人心底的召唤，乃是另一个人眼里的等待，恰如我正在写作的这篇文章。 为什么写作？萨特的回答是，为了自由而写作。那么，何谓自由？为什么要为了自由而不是为了别的什么而写作？如果不是为了自由而是为了政治、宗教、经济等种种别的目的而写作是否可行且又能历久弥新、历久弥远？萨特的回答是，为自由而写作，是为了召唤读者，以柔和而强大的力量悄然引导读者，在逐渐满足读者的期待心理之后——即使这种满足是有限度的甚至是有落差的——让读者自己感到实现了充分的自由从而心甘情愿地奉献出读者自己的全部身心，在作者的带领下完成一个哪怕明知是轻信的自由之梦，在这个梦里，读者得到了真正的释放与满足，因为作者给了他一个合理的审美距离，作者深切地理解他、同情他、懂得他，作者没有强制性地代替读者思考和体验，相反，他只是把他的感受作为一个引子，把这个瑰丽而美好的梦开了一个头，然后就这样神鬼莫知地在不受制约的自由王国里完成创造的全过程，整个过程都是基于作者对读者身份与理解力的认同与承认，更是基于对读者自身创造力的信任与鼓舞，惟其如此，他们才能达到真正的最佳状态：作者找到了真正能够读懂他作品的人，而读者对于作品的创造者的真实意图完全心领神会，即使这样的读者始终保持着沉默，这种沉默也是一种默契，代表着作者没有明言的东西，也代表着读者不可言传的快感与审美愉悦，在达到这个最佳状态之前，读者和作者之间有一段虚空地带，能否跨越这片空白，作者不能做别的什么，他最好的做法就是虚空地带的对面用尽他的全力召唤对方，而这种用尽全力又不可诉诸于赤裸裸的***外露，因为这无异于公开引诱乃至要挟欺诈，正如萨特所言：“在***里面，自由是被异化的。”[1]读者从不希望也绝不愿意自己的意志受人强迫，一旦被扭曲，就会走到自由的对立面而处处受制，在这样被动强制的场景下展开阅读而指望读者感到满意，无异于被***感到痛苦时却须迎合对方且大呼过瘾，这是双重的凌辱，真正的写作，是作者对读者的引导，不同的读者会根据自身的悟性、学识、判断力和整体把握能力对一个作品做出自己的理解，这种理解便是另一重创造，至于这重境界能够到达何种高度与深度，则要取决于读者自身，所以，萨特坦言：“作品只在与读者能力相应的程度上存在。”[2] 既然创造只能在阅读中完成，那么对于“为什么写作”的问题，最好的回答或解释便是作者为了读者的自由，为了读者更好地理解作者的初衷与意图并引导读者迈向另一个更高的境界，作者必须学会好好召唤他的读者，就像当年原始人相信对故去祖先姓名的召唤可以唤回他们的亡灵并佑护他们的子孙富足安康一样，作者对读者的召唤，最终是为了和读者一起去开创一个广阔光明的世界，在那里，你我都拥有萨特所向往的充分的自由。

《什么是文学》作者让-保罗·萨特（1905.6.2-1980.4.15 ），法国哲学家、作家，存在主义哲学的***，被誉为二十世纪最重要的哲学家之一。其代表作《存在与虚无》是存在主义的巅峰作品。1964年，让-保罗·萨特凭着《呕吐》(或译作恶心)一书而获得诺贝尔文学奖，但是他主动回绝该奖项，成为第一位拒绝领奖的诺贝尔奖得主。

在《什么是文学》中，萨特提出了“介入”的文艺创作观点。

文学的作用是介入生活、介入世界，公民的自由是写作与阅读自由的前提

萨特认为，作家是与意义打交道的，但“散文是符号的艺术，而诗歌却是站在绘画、雕塑、音乐这一边的”，所以这里所谓的“作家”应是特指，即那些能够通过其作品形成清晰意义的散文作家，而诗人则被萨特打入另册。

“散文首先是一种精神态度：借用瓦莱里的说法，当词像玻璃透过阳光一样透过我们的目光时，便有了散文。当人们遇到危险或困难时，人们会抄起随便什么工具。一待危险过去，人们甚至记不清用过的是锤子还是劈柴。”这也就是说，散文被写作时不仅具有清晰的意义，而且还是一种工具。

功利性、工具性、意义的清晰，所有这些，保证了散文和散文作家介入的可能性。

“人们不能为奴隶写作。散文艺术与民主制度休戚要关，只有在民主制度下散文才保有一个意义。当一方受到威胁的时候，另一方也不能幸免。用笔杆子来保卫它们还不够，有朝一日笔杆子被迫搁置，那个时候作家就有必要拿起武器。”

“作家向读者的自由发出召唤”，“作家为诉诸读者的自由而写作”。

“散文作者是选择了某种次要行动方式的人”，他使用的语词是“上了***的***”，“如果他说话，他等于在射击。他可以沉默不语，但是既然他选择了射击，他就应该像个男子汉，瞄准目标，而不是像小孩那样闭上眼睛乱开枪，满足于听响声取乐”

在1948 年发表的论文《什么是文学》中萨特集中阐释了其存在主义文学观，在论述自己对于文学本质的思考的同时也指出1947 年法国作家的处境，从一般到特殊全面系统地阐明其文论主张。

由于萨特强调写作是一种介入，因而他的存在主义文学观往往也被称为“介入文学观”，这种观点主要强调了以下三点内容：

在文章开头萨特首先回答了“文学的社会功能”这一问题，在萨特看来文学不应只是停留在单纯描述现实世界的层面上，而应该是“以未来的名义对现在的审判”，文学应该基于现实又超越现实，在揭露社会的同时又变革社会，在把握现实世界的运动中去超越现实世界，文学应该是一种更深意义上的介入，一种自觉承担整个社会的行为。

谓“介入”是指作家、哲学家、艺术家等对20 世纪社会、政治问题的公开表态和干预。文学介入的目的是为了保卫自由，为争取自由而斗争。萨特看到资本主义社会大量存在不自由、异化的现象，因此认为文学的介入社会生活应该揭露和批判不合理、不正义的现象，发挥社会批评的作用，为现实政治斗争服务。

自由是萨特存在主义哲学的首要原则，也是其存在主义文学观的最高原则，萨特关于美和艺术的考察，总是和占据他全部思想核心的“自由”相联系着的，或者是围绕着自由进行的。

萨特本人也曾旗帜鲜明地指出“写作，这是某种要求自由的方式”。可以说，萨特的文学观紧紧围绕着自由，从自由出发，最后又落脚于自由。

在萨特看来写作是作者对于读者自由的召唤，其中存在着作者与读者的辩证关系。因为写作中同时包含着创作行动和阅读行动，两者辩证地相互依存，而这两个相关联的行动存在着两个不同的施动者即在写作中存在作者与读者的辩证关系。

只有通过作者和读者的共同努力才能创造出艺术作品，不存在为自己的写作，一切写作都是为了别人，也只有通过别人，才有艺术作品的出现，即“只有为了别人，才有艺术。只有通过别人，才有艺术”。

虽然作者是自由的个体，作者的写作不论是题材还是对象都是自由的，但是作家在创作时又受到各种制约，他的自由是有所遮蔽的，作者和读者共同追求的自由“没有定性，它是在一个历史处境中争取到的”。

因此在谈论为谁写作的问题时，萨特指明由于作者和读者的历史性决定作品具有时效性，而作者和读者的自由是一种境遇中的自由，不能离开具体境遇来谈论。

古代有哪些极其残忍的酷刑，让犯人生不如死，慢慢折磨死去？

说到酷刑，中国和[_a***_]国家的酷吏和暴君的最爱，这些刑罚往往不为***，多用于显***严和拷问情报，今天就根据东方、西方的历史记载分别说一下两个文明的酷刑。

1.下油锅（升级版）

将受害人悬空吊起来，脚下是沸腾的油锅（也可以是蜡油、水、铅液），油锅的高度一米左右，熊熊大火不停得给锅底加热，等待油锅彻底沸腾溅起油花，将受害者慢慢浸入滚油中，让他们双脚站立在高温的油锅中，如果极度的煎熬痛楚无法令他们立即昏厥，他们将慢慢感受自己的皮肤被烧灼融化的痛楚，脂肪溶解，渐渐变成煎炸的人干。尼禄皇帝曾经用这种酷刑处决了数千名***徒，而在中世纪的德国和神圣罗马帝国，接受该项刑罚的多是一些私造钱币的***。

2.“血鹰”

我知道大部分人会以为和动物有关，可惜不是。这个刑罚首先，剁开受害者的背部，皮肤和筋肉寸断，裸露出内脏和脊柱，肋骨将被生生折断，用力向后弯曲，使两边的骨头形成翅膀的式样。当然，裸露出来的肺部将会撒上盐粒，酷刑结束的时候，受害者可能还活着，然后用酒精和海盐撒在伤口，尽量延长受刑者的生命，等待死亡！

3.拖骨

一般用于船上的水手，将受害者用一根绳子绑在桅杆上，将他高高抛落在坚硬的甲板或船头，海上行驶的船只船身遍布藤壶，藤壶有着坚硬的壳体和锋利的刀口，往往受害者抛下来时就会被刮掉一身皮。然后行刑者拖拽着绳子将受害者围着船体打转，船体的藤壶会剜掉受害者的皮肉，为了防止受害者溺水死亡，还会在他口中放置一块沾满油的海绵，里面含有一缕空气，让他不至于那么仁慈得死去。

4.罗马蜡烛

将人犯装进铜柱***用火烘烤，人就像一根烛芯。最疯狂残忍的罗马皇帝尼禄则喜欢把受害者捆绑起来，周身刷上易燃的沥青或动物油脂植物油等，然后从脚点燃，慢慢烧死。尼禄有时举办奢靡的晚会，会在大殿周围点燃着人体蜡烛，用来照亮通宵达旦的夜宴。

悟空问答，有问有答，且听大狮白话几句。

要说古代要***受尽折磨却不能速死的酷刑实在太多太多了，折磨人这种事情，对于老祖宗来说绝对可谓无所不用其极。

在莫言的作品《檀香刑》中，只用一条长棍子便可以让***受尽折磨的事情是真实存在的。不论东方还是西方或是中亚，都存在这种刑罚。只需一根削尖的长棍或砍掉树枝的小树即可。对准***的粪门，而后松开手，***就会插在上面，想挣脱挣脱不了，想速死又不能速死，只有等到这条长棍或小树彻底穿透内藏后，才会慢慢死去。这个过程可以持续1-3天，对于受刑者来说，真可谓度日如年。想要速死，最好的方式就是忍住所有的痛苦，用力扭动身子往下坐，这样或许还能死的快一些。

在欧洲15世纪，流行一种“锤刑”，操作方式很简单，只需用大锤将***的四肢全部砸碎，而后用绳子挂在树上，或丢在臭水沟中即可。***只是四肢断了，而其他部位并没有受损，忍受着骨头断裂的钻心痛苦，在树上或臭水沟中挣扎号啕数日后才能死去，难道这还不算最可怕的折磨吗？还不如一锤子把脑袋砸开花来的舒服。

同样在欧洲15世纪，还出现一种“晒刑”，主要针对所谓的“女巫”，教士声称太阳的炽热可以烧死她们体内的魔鬼。尽管教士说她们是女巫，其实都是无辜的妇女。这个刑罚很简单，只需将受刑者剥去衣服捆住四肢，使其仰面躺在烤的滚烫的大石头上。不给任何事物和水，任其暴晒。这段期间，士兵和市民可以随意折磨这个受刑者。

教士告诉市民，女巫是不怕痛苦的，她们的哭喊都是***象，因此任何人可以用任何可以想到的方式去折磨惩罚她们。许多变态佬和酒鬼会日以继夜的折磨和***这些所谓的女巫。最终，这些可怜且无辜的女人被折磨和暴晒而死，这个过程可以持续很多天。没人希望他们快些死去，而更愿意看着她们慢慢受折磨。

在16世纪，欧洲出现了“拉肢刑”，将***固定在一张特制的床上，将起四肢固定在转动轴上，而后用过齿轮的原理来转动这些转动轴，人的四肢会逐渐被拉伸到极限。肌肉和韧带以及骨骼被拉伸到极限之后，带来的痛苦是无法言喻的。施刑者不会让受刑者立即死去，而是每天拉伸一点，当其保守苦难和煎熬后，最终彻底将四肢拉断。这个刑罚跟我国古代的“车裂”有些相似，只不过更为科学一点，给***带来的苦楚也更多一些。

就说这么几个吧，想要人不能速死还能受尽折磨的招数实在太多太多，要慢慢说的话，说上一天估计也说不完。

论施酷刑，朱重八那是权威，今天介绍一下他手里经常施展的刷洗和抽肠两种恶心而可怕的酷刑。

抽肠，顾名思义就是要把肠子抽出来慢慢死掉，这种酷刑的出现就在律法最严苛的朱元璋时代。这种酷刑别说受刑人痛苦万分，甚至连施刑人自己看着都害怕。

它的原理是这样的。先将***绑在高台之上，在高台木架上绑一个铁钩，铁钩另一头绑一个重物，形成一种滑轮状态。这时候施刑者从***肛门内找到大肠，并用铁钩钩住，慢慢往出拉。之后，铁钩另一头的重物就会被放下来。随着重物的下坠，肠子被一点点钩出来，直到肠子全被钩出施刑完毕。如果施刑者有点良心，重物会用石头，铁块之类，罪犯很快就死去。如果重物比较轻，***会哀嚎几日不休，直至肠子全部拉出才亡。

这种刑罚用于犯了欺天大罪的***犯身上，由于太过于血腥和恶心，***受罪太久往往不死，有悖于人伦，所以在后来被朱元璋下令废止。

刷洗，也叫梳洗之刑。这也是一种折磨人让人慢慢死掉的酷刑，据说这也是在朱元璋时期刚出现的刑罚。用刑时，将***衣服剥光，固定在一个地方，然后用沸腾的开水浇满人的全身，来回几遍。然后像褪猪毛一样用铁刷子来回刷，这种酷刑不亚于千刀万剐的凌迟，这个甚至更残酷一些。施刑者如果心眼好点，会从靠近心脏的地方开始施刑，这样***在肋下变成白骨时基本没命了。如果从四肢开始刷起，全身不变成骨架是死不了的，可谓是酷刑中的巅峰了。

没想到这种酷刑后来被魏忠贤时期的锦衣卫又发扬光大了，其他流程不变，就是在刷洗过程中加入了盐水，刷几下会用盐水来“加点滋味”，痛哭程度更是可想而知。施刑者为许显纯，受刑者为东林党人杨涟。

朱重八为了打造具有独特气息的封建王朝也是煞费苦心啊，在他幻想的***平等的梦想王国中，诸如剥皮萱草，凌迟，腰斩以及上面两种残酷刑罚大行其道，这真的是他想象中的王朝吗？犹未可知！

但凡是酷刑，基本上都是比较残忍的，都能让***生不如死，饱受各种各样的折磨。古今中外的酷刑琳琅满目，大多以折磨***的肉体为主，主要就是带给***以肉体上的疼痛，另外也有不少酷刑带有羞辱意味。

先来聊聊我国历史上的酷刑吧。

我国历史上的酷刑非常多，最为有名的非凌迟莫属，所谓凌迟，就是刽子手用小刀，一刀一刀从***的身体上割下肉来，期间***神智清醒，能清楚地看到自己身上的肉被刽子手一刀刀割下，其残忍程度可想而知。

和凌迟类似的是腰斩，所谓腰斩，指的是用重斧从***的腰部将***砍为两截，因为人的器官主要集中在上半身，因而受腰斩的***不会立即死去，往往在被腰斩后的一两个小时内才会死去。在此期间，神智清醒的***能看到自己只有半截身体，并且腰部还传来阵阵剧烈的痛感，所以腰斩同样很残忍。

再比如灌铅或者灌锡。简单来说，就是将融化了的铅或锡从***的嘴部倒入，铅的熔点为327摄氏度，锡的熔点是232摄氏度，不管是铅还是锡，都能让***在痛苦中死去。

还有就是明代东厂常见的梳洗，先用滚烫的开水倒在***身上，接着再使用铁梳子在***身体被开水浇盖的部位来回梳洗。

另外有一种专门针对女性***的骑木驴。这种酷刑专门用于惩治犯了通奸罪的女性，受刑前先褪去***全身的衣物，然后由衙役将其捆绑妥当后，将其双腿分开，对准木驴背上的粗木棍放下去，再用将***的双腿捆绑在木驴的两侧，以防止其因受痛而挣扎。

中国古代的酷刑称得上是琳琅满目，上面只是其中很少很少的一部分。欧洲等地区的酷刑同样很残忍，能让人慢慢受折磨而死。

例如：鼠刑。

鼠刑，也叫老鼠刺激。具体的操作为：