魏晋文学理论名词解释汇总

1. 魏晋清谈都谈些什么？

魏晋清谈都谈些什么？

谢邀。关于魏晋清谈都谈些什么，是个历史宽泛的问题，究竟谈什么？由于社会制度不同，当时仍处封建专制时期，老百姓谈什么我们听不到，达官贵人谈什么我们也听不到，能够反映当时社会面貌和政治倾向以及时代风尚的，只能是诗书史牍之类传播，传续下来的史记杂谈未必真实反映历史全貌，野史流言必然大行其道。面对当时的统治者忠臣良将也许敢真言，掉头受贬的大有人在，老百姓只能听天由命，任凭宰割，哪有公开明示自己政治主张的权力…。而现今时代变了，人民当家作主，可以在法律框架下畅所欲言，充分发扬民主。前面几位朋友对此问题已经做了各样回答，精彩纷呈，我要虚心学习。简单说这些吧！谢谢。

魏晋时期是中国历史上继春秋战国之后又一次大变革时代，持续的分裂、动荡以及政治的***导致了社会思潮的剧烈变化。魏晋时期又被称为中国历史上第二次思想大解放时期。汉代以来官方塑造的儒学正统，纲常***在这一时期逐渐动摇，佛教思想的传入，道家思想的再度勃兴都对魏晋时期的社会思潮产生了深刻影响，“魏晋清谈”现象即是在这样一个大背景下兴起。

对于“清谈”的定义，学界和社会有不同的看法，大体上是指魏晋时期崇尚老庄、空谈玄理、逃避现实的一种社会风气。

“清谈”与东汉时期的“清议”有着密不可分的关系。“清议”以臧否人物为主，魏晋时期的”清谈“也继承了“清议”这样一个传统，主要内容包括“臧否人物”和“谈玄”两个方面。

“清谈”内容既有纵情任欲的一面，同时还涉及到中国传统哲学思想的许多重要问题。譬如“名实问题”（典型的如“才性”的关系问题）、“宇宙本体问题”（典型的如“有无之辩”、“鬼神之辩”）、“自然“与”名教“的关系问题等等，”魏晋玄学“就是在”清谈“的风气中得到发展，先后出现了一大批善于谈玄的学者，譬如何晏、王弼、”竹林七贤“等。“清谈”的形式主要包括两种，一种是一人提出自己的论断，征求对手的反驳；一种是在听众面前自己设问，自己答辩。在争论的过程中，参与争辩的人往往会意气用事，总是需要通过各种论述压倒对方。在清谈的过程中，有时候参与清谈的魏晋士大夫夫们也会设计一些游戏来助兴，比如通过啸的方式来助兴（实际上就是吹口哨，看谁吹的响），有时候为了增强自己在清谈中飘逸的状态，许多人还会服用一种在当时被称为“五石散”的药物，实际就是精神类的毒品。后世常常提及的“名士风范”就是起于魏晋清谈。

后人对于魏晋清谈褒贬不一，甚至长期以来都有“清谈误国”一词的转用。但评价历史人物和历史现象应该回归到历史现场，在历史的背景中去理解历史现象。魏晋清谈固然有消极的一面，但是对于中国传统文化的塑造具有重要的意义。

魏晋清谈也就是当时士人爱谈的“玄学”，玄学又有以下几种，我举几个例子，由于具体展开说非常需要很多篇幅，感兴趣的朋友自己去了解就好了。

①有无之辨：本无即本有

②言意之辨：言不尽意即言尽意

③养生论：嵇康《养生论》：呼吸吐纳，服食养生，使形神相亲，表里俱济也。

④声无哀乐论：《诫子书》：“才性四本，声无哀乐”

嵇康《声无哀乐论》:“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐，哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。

⑤才性四本论：同、异、合、离

《魏志》曰：四本者，言才性同，才性异，才性和，才性离也。

⑥圣人有情无情论：何晏认为圣人无喜怒哀乐，王弼认为圣人不是没有哀乐，而是不被哀乐所困。

谈玄学。

玄学是魏晋的哲学，其主要表现为清谈。东晋四大名臣王导、庾亮、桓温、谢安，都是清谈家。之前大火的电视剧《军师联盟》里夏侯玄，也是著名的清谈家。甚至，著名的帅哥卫玠还差点被谈死。

怎么回事呢？

原来有一次卫玠去拜访王敦，结果遇到了王敦的属下谢鲲。二人一见如故，清谈起来，一谈就是几天几夜，卫玠终于扛不住，一病不起。之后，他因为长得太帅，尽管还在病中却依然被人们围观，终于被看死了。

玄学既然是一种哲学，清谈也必定是富有哲理并且充满智慧的。有一些清谈家们的清谈会，甚至会被广为传颂。

清谈既然知识含量极高，那么参加清谈会的也一般都是文化人。这时候谁要是听不懂或者跟不上了，就会很丢人。谢安的哥哥谢尚向著名清谈家殷浩讨教时，殷浩没说几句话谢尚就听不懂了，紧张得汗流浃背。于是殷浩便找人拿了条毛巾给谢尚擦背。

看来清谈也是有挑战性的，但即使如此魏晋名士们仍然乐此不疲。所谓士族，就是世代当官的家族。这些家族最初凭借着知识改变了命运，成为了统治者，因此展示自己的知识就成了他们的生存方式，他们必须依靠清谈。

但清谈的主题终究是玄学，玄学是哲学，而且恰如其名，玄之又玄。其探讨的往往是世界的本体是什么、思辨的方法是什么等问题，虽然高深却无关实际，与关心政治与***的儒学形成了鲜明对比。儒学需要实践，而玄学却只需要清谈，也因此有了所谓“清谈误国”的说法。