“华南学派”深深扎根历史人类学之中,并开始跨区域研究;“华北学派”以北京、南开学术群体为代表,逐渐多元化,不断开拓新的研究领域,且团队合作优势明显;“新社会史”派在后现代主义思潮的影响下逐步扩大在社会史学界的影响力。各学术团体及学者之间的相互交流、相互影响使中国社会史研究不断分化与整合,这不仅推动着该研究领域不断细化、深化,也推动着该领域的重新定向。
“华南学派”的形成与发展,在中国社会史学界,学派特色最为典型的当属华南学术群体。他们研究中国社会经济史独树一帜,并且形成“历史人类学”的学术传统。这一学术群体以厦门大学、中山大学为基础,江西南昌的学术团队也深受其影响。厦门大学的傅衣凌、杨国桢,中山大学的梁方仲、汤明遂是其中的奠基人物,尤其是受傅衣凌的治学方法影响最大。
形成中的“华北学派”,“华北学派”有两个中心,其一是南开大学中国社会史研究中心,其二是北京的研究社会史的学术团队。两个中心地理位置上同处于华北,研究风格上与“华南学派”等有所联系也有所区别。
“新社会史派”的横空出世,在“华南学派”的历史人类学研究不断扩展自己的影响力,“华北学派”在坚持自己研究特色与面对新方法的犹豫徘徊中前行时,新社会史派横空出世。“新社会史”研究的兴起与后现代思潮的对历史研究的冲击有非常密切的关联,是中国学者应对后现代思潮的产物。
中国历史学派,由于我个人不太赞同中国主流历史学家的分法,由于精力有限,看他们的书也不多,所以没有研究。从我个人对中国历史的认知,我认为这些分派比较次要,中国历史学派按历史划分比较有历史研究价值,这个划分是,春秋战国时期是一派,我叫历史真实记录派,春秋战国前由于文字记录少,主要靠留传记录历史,所以这些时期为历史传说派。秦国统一中国后,在历史方面秦始皇实行了按政治意志编造历史,所以从那时起中国历史是玫治意志派。其中出了个司马迁,但由于他手头只有政治意志派的资料,更加上一些民间留传的,现在叫地滩货的东西,由于手头只要这些资料,很多历史真相无法还原,我把他写的史记叫力求真实还原派,比政治意志派真实,所以留传到现在有记录的中国历史派别是,留传事故传说派,司马迁史记的力求真实还原派,政治意志编改派,政治需要故事派,中国历史主要就是这些派,其中又以政治意志编改派和政治需要故事派占主导地位。春秋战国记录的历史,由于秦始皇统一中国后把这些历史记录资料全部集中到秦国,后来又被项羽一把火全烧了,所以这一派被一把火消灭了。
依我之见,唐朝以后,诗坛上仍然有"边塞诗派"和"田园诗派"的划分.
如宋朝的范仲淹,辛弃疾,陆游,元朝的耶律楚材,明朝的刘伯温刘基,徐茂公徐达,清朝的左宗棠,近代的毛泽东,陈毅等为边塞诗派诗人
如宋朝的范成大,苏东坡,王安石,元朝的王实甫,孔尚任的桃花扇,王冕,明朝的文天祥,王船山,清朝的高鼎,龚自珍,近代的柳亚子先生,郭沫若先生等为田园派诗人.
他们的作品有:遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年.
我劝天公重抖擞,不拘一格降人材.
安得南征驰捷报,分湖便是子陵滩.
数风流人物,还看今朝!
历史洪流滚滚向前,边塞派诗人和田园派诗人,您们任重道远,前方在召唤,您们准备好了吗?!!
东方行者
黄河远上白云间,一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。《凉州词》(唐朝王之涣)。中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独处,胜事空自如。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈笑无还期。《终南别业》(唐朝王维)。同是唐朝诗人,前者是边疆诗派,后者是田园山水派。
唐朝时,写边塞诗和田园诗的人较多,所以有此划分,唐以后,此种诗人少了,不必有此划分。现在看来,只有南宋诗人范成大够得上田园诗人。
范成大,(1126一1193)年,字致能,平江吴郡(今江苏苏州)人。他晚年写的"四时田园杂兴"和"腊月春田乐府",描述了江南农村生活的各个方面,显示了丰富多***的宋代风土人情,,高有浓郁的乡土气息。赋予了以闲适为特征的传统的田园诗以更深刻的内容。如"四时田园杂兴":
昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜。
新筑场泥镜样平,家家打稻趁霜晴。
笑歌声里轻雷动,一夜连枷响到明。
唐代诗歌堪称一个时代的标志,尤其是盛唐时期出现了以王维,孟浩然,柳宗元,韦应物,储光羲,陈志昂等为代表的"田园诗派"和以高适,岑参,王昌龄等为代表的“边塞诗派"。
正如鲁迅先生所说:"我认为一切好诗,到唐时已经做完“。到了宋代,就群体而言,明显没有形成影及
规模巨大的"田园诗“及"边寨诗“人群体。虽然也出现了象范仲淹,范成大,陸游,林希逸等写边塞诗和田园诗的诗人,但无论从人数,诗歌数量,还是影响上都是和唐代无法可比的。正所谓"唐诗宋词",唐朝之后的宋代,没有明显的边寨诗派和田园诗派"之分,宋代主要以“词"而闻名。
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