文学清谈流派

1. 为什么在佛教的众多流派中，禅宗能一枝独秀？

为什么在佛教的众多流派中，禅宗能一枝独秀？

按照陈寅恪先生的考证，禅宗是印度《吠陀经》的产物。为什么？陈寅恪先生经过仔细研究北巴基斯坦出土的宗教典籍，发现禅宗是南印度流传的《吠陀经》本体论。因为众所周知，大乘佛教从乔达摩悉达多开始，直到那烂陀寺被毁，印度大乘一直主修三十七道品以见佛性，乔达摩悉达多在长期的佛学教学过程中，发现不修三十七道品，不能见佛性，少修一品都不行。而禅宗来了个一招搞定37绝技，只取三十七品中的一品，就是念佛法身，然后就冒充见性，其实是古印度《吠陀经》的本体论。

为什么禅宗能在中国一枝独秀呢？季羡林先生认为

1、禅宗害怕被印度大乘原始教法戳穿其修法是山寨版，而搞“秘传”，所谓“向上一路，千圣不传”。这种暗箱操作更能与中国的很多祖传绝学契合，能保证自己所学不会被质疑，免去很多麻烦。成为无人质疑的学有所成者。

2、禅宗的本体论与道教和玄学的本体论不谋而合，并且继承了魏晋清谈之风，使得魏晋清谈以宗教崇拜的方式保存下来了。

3、大乘原始佛法基本上是小乘佛法的学者化，需要较高文化，而且37品对实际操作技术要求较高要求，而中国是农耕文明，每天劳作时间比较长，没有时间修三十七品，读书人主业是治国做学术，也没有时间修三十七品，于是禅宗将三十七品山寨成其一品，就能很好地满足农耕文明的需求，符合中国古代实际。禅宗冒充见性，也能给信仰者以实际利益。

4、禅宗继承了大乘佛法部分哲学思想，将其糅合到本体论中，符合文人士大夫的口味，得到了上层社会的青睐。

1.禅宗艳压群芳的原因

• 中国人崇尚实用理性，儒家学说就是一个典型。
• 那些无关日用的、抽象的、繁琐的理论，他们不感兴趣。
• 比如法相唯识宗，通过繁琐的心理概念分析，论证客观世界不过是人的主观意识的派生物，从而否认物质世界的真实性。

• 它除了沿用眼、耳、鼻、舌、身、意等六识（具有见、闻、嗅、味、觉、知等辨别作用）与外境直接联系外，还提出第七识（末那识），能够起思考作用，是连接前六识和第八识（阿赖耶识）的纽带。

• 第八识意为“根本依”，是前七识的共同依据，它包藏着形成外境的有漏***和佛性***（无漏***）。
• 只有从根本上消除有漏***，才能免于轮回之苦，使无漏***通往佛国。

• 玄奘在印度参加大辩论，利用《唯识论》这一套思想武器战败论敌，载誉而归。

• 后来他把“唯识论”一套在国内照搬出来，结果是对牛弹琴。
• 法相宗只流传三十多年就衰落了。
• 佛教是世界宗教中经书最多的宗教。
• 基督教只一部《圣经》，***教只一部《可兰经》（一译《***》），而佛教的经书可充斥“经藏”一库。
• 浩繁的佛经跟简易的实用理性在中国人面前显示出巨大的反差。
• 禅宗就在这时站出来否定佛学的繁琐哲学，广受中国人的欢迎。
• 它艳压群芳，一枝独秀，以至“禅”最终变成中国佛教的别名。

2.惠能与《六祖坛经》

• 禅宗自初祖菩提达摩以来，传到第五代便是唐朝的五祖弘忍。
• 弘忍有得意门生神秀和惠能。

• 一天，他叫***们各做一偈（讲解佛经的韵文）来考考他们对禅的见解。

• 神秀写道：
• 身似菩提树，心如明镜台。
• 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
• 惠能读罢这首偈，旋做一首反唇相讥：
• 菩提本无树，明镜亦非台。
• 本来无一物，何处惹尘埃？
• 惠能见解透彻：***皆有佛性，凡俗身心本来空有；
• 悟道成佛者有何尘埃可染？
• 于是弘忍将衣钵传给惠能，惠能当上禅宗六祖。
• 唐高宗仪凤元年（676）惠能在广东曹溪宝林寺***，韶州刺史韦璩命惠能的***法海将其话语记录下来；
• 这个记录本就是著名的《六祖坛经》。

• 《坛经》先交代该书缘起，随后，惠能从自己的身世说起，讲述参学佛法的经历，阐发禅宗“顿悟”的教义。

• 中国的佛教著述称之为“经”的，就此一部。
• 同时惠能成了中国禅宗的实际创始人。
• 神秀一派盛行北方，主张“渐修”，称“北宗”；
• 惠能一派盛行南方，主张“顿悟”，称“南宗”。
• 中唐以后，惠能的***神会等人在辩论中击败北宗，获取禅宗正统地位。
• 而这部由别人记录，带语录性质的《坛经》，不料开禅宗语录一发不可收的先河。

3.从《古尊宿语录》到《五灯会元》

• 禅宗标榜“不立文字”，但是人毕竟是语言的动物，禅宗不写佛学专论，却产生出一大堆另类的禅学文字——语录，语言就这样给禅宗开了个大玩笑！
• 宋代，随着一位又一位禅师的语录大量出现，产生了集众多禅师语录之大成的综合性汇编。
• 宋僧赜藏主集辑的《古尊宿语录》四十八卷就是一部最具代表性的编著。

• 佛门称僧众中德尊年长者为“尊宿”。

• 该书收录上自惠能的***南岳怀让，下至南宋佛照禅师，总共四十余家唐宋禅师的言论，既录散体的口语，也录韵文的偈颂；还有禅师简历、塔铭等。
• “语录”还记禅师简历，以后就发展成一种新的体裁——以传记形式收录禅师一生的重要言论，此种文章体裁为禅家所独创，叫做“灯录”。
• 北宋景德元年，东吴道原编撰《景德传灯录》三十卷，开禅宗一系列“灯录”的先声。
• 尔后，北宋李遵勖的《天圣广灯录》、惟白的《建中靖国续灯录》、南宋悟明的《联灯会要》、正受的《嘉泰普灯录》等纷纷仿效，“灯录”的阵容愈发壮大。
• 南宋淳祐年间，灵隐寺的普济把上述五“灯”删繁综缀，撷取精要，编集《五灯会元》二十卷。

• “灯录”按照禅宗的师承法嗣的源流脉络编列章次，每位禅师列一单篇，每篇记该禅师的简历与语录。

• 所以说，灯录的文体介于传记与语录之间。
• 由于编排原则相当于世系宗谱，因此可以看作是禅宗的一种修史方法。
• “灯录”的字面意思正是如此，是“传灯录”的简称。
• 道原宣称：灯能照暗，祖祖相授，以法传人，譬犹传灯。
• “灯灯相续，派别枝分，同归一揆”。
• 也就是禅宗思想发展史。